Le blog de philippe prunet

Dans le cadre d'une série sur "Sept nuances de cannibalisme", j'ai vu que le journal Le Monde publiait hier un article consacré à un cas de cannibalisme repéré dans un village anasazi du sud-ouest du Colorado il y a 900 ans "où une trentaine d'individus ont été traités comme des animaux de boucherie."

Mais, de nos jours, dans certains "milieux" actuels, si ce n'est une consommation physique, on peut pratiquer aussi la dévoration ou le cannibalisme intellectuel tout en essayant, souvent,  d'effacer la trace des victimes. Si ce n'est leur âme, il s'agira d'essayer d'assimiler, de s'approprier l'"esprit" ou les oeuvres des individus (si ce n'est de personnes) "consommés". Cette dévoration de l'Autre sur le plan intellectuel peut se faire ouvertement et positivement quand on consomme ou lit avidement les oeuvres d'un grand écrivain, par exemple, qu'on peut revendiquer publiquement comme modèle. Mais les choses peuvent se faire plus sournoisement et négativement, quand on essaye de s'accaparer le travail et le mérite d'un autre dont essaiera d'effacer la trace ou bien sur lequel on essaiera de jeter l'opprobre. Sur ce type d'attitudes et de comportements en rapport avec la "dévoration de l'Autre", on peut se rapporter à l'essai La Haine de Günther Anders. J'ai déjà développé sur le sujet plus haut sur ce blog. Cela m'évoque aussi en pratique l'activité également de certains médias cannibales qui s'approprient bien souvent des informations et des idées sans citer légitimement leurs sources ou en les masquant.

Mais comment concrètement peuvent se produire des cas cannibalisme dans des sociétés où la consommation ou dévoration physique de l'Autre n'a plus cours ? Cas de force majeure avec l'exemple des joueurs d'une équipe de rugby uruguayenne perdue dans les Andes suite à une accident d'avion : pour survivre, ils en étaient venus à se nourrir de la chair humaine de membres de l'équipage déjà morts. Sinon, autre cas, je n'ai plus le livre sous la main, mais il y a bien sûr l'ouvrage de référence d'Alain Corbin : Le village des "cannibales". Dans le contexte général du passage du Second Empire à la IIIe République, au moment de la guerre de 70, l'historien rend compte de comment, sur le foirail d'un village du sud-ouest de la France, un jeune noble est physiquement harcelé, lynché dans une longue agonie et son corps en partie consommé. Acte exceptionnel ? Comment l'expliquer et en rendre compte ? La violence physique est bien entendu proscrite. Mais aujourd'hui, dans nos sociétés globalement policées et éduquées, la tentation du lynchage et de la consommation de l'Autre, d'une manière ou d'une autre, à l'échelle de groupes plus ou moins larges (de la bande locale au "village global"), peut continuer à exister même si elle ne franchit plus forcément le pas de l'agression physique  (c'est à voir) ou en reste à la lisière. Affaires à suivre. On pensera aussi à une scène de Peer Gynt d'Ibsen où Peer manque de se faire dévorer par les Trolls.

Blog de Philippe Prunet (Overblog) : 7 août 2026.

En 1939, Charles Trenet écrivait Le Soleil et la Lune où l'on trouve ce couplet :

Des savants avertis par la pluie et le vent

Annoncèrent un jour la fin du monde

Les journaux commentaient en termes émouvants

Les avis les aveux des savants

Bien des gens affolés demandaient aux agents

Si le monde était pris dans la ronde

C'est alors que docteurs savants et professeurs

Entonnèrent subito tous en choeur

Dans ses révélations (redondance) "apocalyptiques", le "Fou chantant" se montre plutôt rassurant sur "la fin du monde" alors qu'on est, en 1939, à la veille ou au commencement de la Seconde Guerre mondiale tandis que la Presse fait monter l'"émotion" et que l'Opinion s'inquiète. Mais, pour l'occasion ou selon les lieux et les époques, l'unanimité chorale du diagnostic des "docteurs, savants et professeurs" n'est pas forcément garantie quant à l'issue des événements sur une hypothétique  "fin du / ou d'un monde". A cet égard, "apocalypse" (étymologiquement : révélation) et "fin du monde" vont-elles toujours ensemble ? En dehors des références religieuses bibliques et évangéliques, on peut très bien imaginer des "révélations apocalyptiques" qui ne révéleraient pas précisément la fin du ou d'un monde ou, plus généralement, de grands bouleversements, mais traduiraient simplement la poursuite de jours plus ou moins, au choix, heureux ou malheureux.

Autre contexte, la crise environnementale actuelle, ancrée plus largement sur un temps plus long dans l'ère industrielle (ce qu'on appelle l'anthropocène), mais qui a pris des proportions et un tour de plus en plus dangereux et menaçants pour le genre humain ces dernières décennies. Ce 2 août, je découvrais sur Facebook un article diffusé par Annabelle Jarry et paru le 23 juillet dans AOC, intitulé "Apocalypse et fins du monde". L'article est relativement long et on peut directement s'y reporter. Je ne développe pas trop. L'auteur, le philosophe Pierre Dardot, y évoque le "fantasme apocalyptique" associé à l'annonce d'une "fin du monde" véhiculée au sein de la "sphère trumpiste" aux Etats-Unis (même si le trumpisme peut faire aussi des adeptes à l'international). Il y est question en particulier de Peter Thiel, qualifié de "techno-fasciste", président de Palentir Technologies (une société spécialisée dans les techniques de surveillance) en même temps qu'illuminé par une foi chrétienne réactionnaire.

Je m'en tiendrai essentiellement à relever la bibliographie affichée par Pierre Dardot dans son texte. Un article de Naomi Klein et Astra Taylor consacré à "la montée du fascisme de la fin des temps".  Un ouvrage de de Quinn Slobodian : Crack-Up Capitalism (Capitalisme de la fragementation) traduit en français par "Le Capitalisme de l'apocalypse". Ailton Krenak avec Idées pour retarder le fin du monde, un livre sur les Améridiens qui ont vu et vécu la "fin d'un monde", la leur, et non celle plus largement "du monde". Dardot se réfère également à l'anthropologue Viveiros de Castro qui propose en modèles les modes de vie des peuples autochtones pour "retarder la fin du monde" même si se perpétue "la dévastation capitaliste et son déchaînement par le fascisme". Tandis qu'il cite également Julien Palotta sur "la manière de vivre de ces peuples" qui "les prépare déjà à vivre sur les ruines du monde capitaliste". Il reprend aussi Jakob Taubes  : << La question originaire de l'apocalyptique est "quand ?" et la réponse évidente est bientôt. Cette proximité appartient à la nature même de la foi apocalyptique. >>  Référence également à Günther Anders qui "renouvelle la question en s'interrogeant sur le temps ouvert par 1945 et la menace d'une catastrophe nucléaire (...)" .  Enfin, il note que "le spectre d'une catastrophe nucléaire hante toujours certains discours, mais non sans s'hybrider à d'autres projections pour composer un fourre-tout inédit. Le rapport à la 'fin des temps' s'est modifié sous l'effondrement en cours et des multiples formes qu'il prend." En se référant à Maristella Stampa, il souligne que "ce qui est nouveau, c'est la nature anthropique de cette crise, de son ampleur planétaire et de son irréversibilité intrinsèque. La crise est multidimensionnelle (...), elle est une 'polycrise civilisationnelle' et, justement en cela, elle porte à leur paroxysme les récits de fin du monde."

Toutefois, la bibliographie ainsi affichée est relativement limitée par rapport à tout ce que sous-tend l'article et que Pierre Dardot oublie de mentionner bien que, d'une manière ou d'une autre, cela l'a sans aucun doute inspiré. Sur ce point, il oublie de mentionner les théories de René Girard sur le "désir mimétique" qui ont été récupérées de façon biaisée et erronée par la "sphère trumpiste" par l'intermédiaire de Peter Thiel. Des correctifs seraient à apporter point par point aux interprétations et conclusions qu'en tire Thiel. Certes, Girard fait référence aux notions de "fins du monde" (quand une société ou une civilisation plus large disparaît) ou bien encore à la Bible et surtout aux Evangiles  (comme contre-modèle des sociétés sacrificielles) où il est question d'"Apocalypse". Mais d'apocalypse au sens d'abord de simple "révélation" qui nous renseigne sur le fonctionnement des rapports sociaux : pas seulement sur un plan purement religieux. Il peut s'agir, sur le plan littéraire, de "révélation romanesque" (Cervantès, Proust, Dostoïevski...) ou de "révélation théâtrale" comme dans l'essai de Girard sur Shakespeare. Parmi les "miméticiens", Dardot oublie également de citer Jean-Pierre Dupuy en matière de "catastrophisme éclairé" relativement notamment à la menace nucléaire depuis 1945 (Dupuy se réfère en particulier à Günther Anders). Il ne cite pas non plus le très écologiste Michel Serres (proche de Girard à Stanford) qui, dans La guerre mondiale, évoque non seulement la violence entre les hommes mais aussi la "guerre" menée par l'humanité contre son Environnement. En sortant des cercles "girardiens", dans le domaine de l'anthropologie et de l'ethnographie, Dorot ne cite pas non plus Philippe Descola qui propose, lui aussi, de s'inspirer de modes de vie ou d'action de populations autochtones pour faire face à la crise environnementale.

Concernant notamment les théories de René Girard, je soulignerai également que, depuis au moins deux articles parus dans Théâtre/Public au début des années 90 et un troisième sur Peer Gynt d'Ibsen qui a largement circulé, et depuis la tenue de mon blog à partir de 2010, mes écrits ont sans doute infusé intellectuellement auprès de nombreuses personnes. Dès 1992, je mettais en lien les théories girardiennes avec les nouveaux cycles de violence qui naissaient et se développaient après 1945 (voir mes comptes rendus sur les spectacles de l'Emballage Théâtre dont Je suis Hiroshima 100 000 degrés de plus que toi) à l'ombre de la menace nucléaire. Plus précisément, sur la notion d'apocalypse et de révélations, je peux renvoyer à certains articles (dont deux écrits en 2009 pour le mouvement de Roland Gori L'Appel des appels) de mon blog. Voir notamment : "On nous cache tout, on nous dit rien" : théories du complot et "révélations" shakespeariennes (27/02/2022) ; Petites et grandes passions et apocalypses (30/05/2022) ; ABCDaire miméticien, anarchique et désordonné (17/06/2022). Dans ce dernier article, je définis ainsi une Apocalypse : "non pas la fin du monde, mais la révélation d'une crise mimétique généralisée, mondialisée où éléments humains, économiques et naturels viennent à se confondre. Cf. René Girard, bien sûr, mais aussi Arthur Rimbaud (Qu'est-ce pour nous mon coeur...)." Mais aux révélations shakespeariennes (voir la notion de "crise du degré" ou du "degree" analysée par Girard pour Troïlus et Cressida) ou rimbaldiennes (voir mes écrits), on peut en ajouter d'autres qui ont une dimension a priori "apocalyptique". Avec London Calling ou Armageddon Time des Clash. Apocalypse heureuse de Boris Vian avec La java des bombes atomiques ?  Et à quoi pensait Jacques Higelin en 1976 quand il sortait Alertez les bébés  ? un long blues infernal aux paroles improvisées accompagnées au piano... une alerte pour les jeunes générations qui vont vivre dans la durée les conséquences d'une "crise" environnementale  (quasi "structurelle") qui se prolongera...?

P-S : En France, à quand une "apocalypse" heureuse pour le passage à un "monde" meilleur ? Quand, notamment, chacun citera honnêtement ses sources ?

Blog de Philippe Prunet (Overblog) : 3 août 2026.

Ce que Jean-Marc Jancovici appelle le "syndrome d'Atlas".

Ici (à Buenos Aires) : Atlas portant la Nature (un Arbre) sur son dos... Mais on peut imaginer démultiplier les forces si Tout à Chacun y met du sien pour préserver l'Environnement dans ce Bas Monde...

Références musicales... "A Forest"...? ou "Comme un Arbre dans la Ville"...?

Blog de Philippe Prunet (Overblog) : 24 août 2019 et 1er août 2026.

Suite à un article à propos de la "crise environnementale" et sur la notion de "sûreté environnementale" comme une extension du droit et du principe de "sûreté" établi par la DDHC de 1789, j'ai eu un échange de mails hier matin avec un climatologue.

Comme il me le faisait remarquer :

"L'actualité de ces derniers jours est chargée de contradictions entre risque subi et réponse politique (...)

Réflexion d'ouverture : peut-on parler de crise environnementale alors que les phénomènes attribués à l'expression sont voués à se maintenir et évoluer sur plusieurs générations, rendant impropre l'utilisation du terme de crise qui par définition est quelque chose de passager ? "

Ce à quoi je répondais :

"(...) Ce ne sont plus des crises conjoncturelles  ; mais comme cela dure, cela devient aussi structurel : lié à l'ère industrielle, à l'anthropocène ; mais avec des situations qui échappent désormais aux humains même s'ils les ont initiées. Il va donc falloir faire avec dans la durée. Au-delà de la DDHC de 1789, je ne sais pas quels cadres juridiques encadreront tout cela. De nouvelles façons de s'organiser socialement en lien avec l'écologie vont devoir être initiées. En attendant, du côté de Bordeaux, des sites industriels extrêmement dangereux peuvent être touchés par les incendies comme je l'entendais aux infos."

Mais comme je l'entendais aussi aux infos hier soir, je remarquais qu'Emmanuel Macron, à la fin de son intervention à Bordeaux, utilisait des éléments de langage proches de l'échange précédent. En particulier quand il évoquait, au-delà des "crises", des changements qui "dans la durée" devenaient "structurels". Quelles muses l'avaient inspiré ? Je ne sais. Mais plus prosaïquement, je sais aussi que les grandes oreilles et les grands yeux de l'Etat (mais aussi de beaucoup de médias institutionnels) captent beaucoup de choses et les reprennent souvent à leur compte sans sourcer l'information. C'est de l'histoire ancienne qui n'est pas propre aux mandats d'Emmanuel Macron et qui, dans la durée et la méthode, est devenue quasi structurelle. "Crisis ? What crisis ?" titre un album de Supertramp où un homme en chaise longue prend un bain de soleil, indifférent au paysage qui l'entoure ravagé par l'industrie et la pollution. Sur le même modèle d'inspiration, une photo circule en ce moment sur les réseaux représentant des touristes en chaise longue prenant la lumière d'un soleil voilé tandis qu'au loin dans le paysage les incendies font rage. Mais de quelle crise parle t-on ? En ce qui me concerne, à la "crise environnementale" - que tout le Monde constate à court terme ou, plus structurellement, sur le long terme -, j'ajouterai une crise de confiance dans l'honnêteté de nos politiques (mais aussi de beaucoup de représentants de nos médias institués) qui sont loin d'être à jour dans le respect de la Déclaration d'août 1789 quoi qu'ils disent. Simples impressions ? ou faits avérés ?

Un soleil voilé ? Le célèbre tableau de Claude Monet : "Impression, soleil levant" (1872). Mais le peintre français a essayé aussi de capter la lumière dans le Londres pollué par le "smog"  de la fin du XIXe siècle.

Blog de Philippe Prunet (Overblog) : 28 juillet 2026.

Outre l'adaptation de Christopher Nolan ou bien encore celle de Uberto Pasolini en 2024 avec Le retour d'Ulysse, on pense à la généalogie de toutes les adaptations et prolongements de l'oeuvre homérique établie par Gérard Genette dans Palimpsestes. La littérature au second degré. Mais moi, je pense aussi au Mépris de Jean-luc Godard (adapté de Moravia) dans les rapports entre Piccoli (Ulysse) et Bardot (Pénélope) et pour le tournage de L'Odyssée mené par Fritz Lang à Capri.

Mais je pense surtout aussi aux spectacles de l'Emballage Théâtre.

Castings... Mbembo en Solveig (sur la photo) dans Peer Gynt d'Ibsen ou Jocelyn Durvel en Achille dans Troïlus et Cressida de Shakespeare... une odyssée amoureuse entre la Norvège et le Monde ou une épopée tragique et comique au temps de la guerre de Troie en noir et blanc ou métissée par l'Emballage Théâtre au gré des circonstances et de l'époque...

Ambiance musicale, chansons perdues...?  On pense notamment à Ibsen par Grieg adapté par Gainsbourg et interprété par Jane Birkin (Lost song)....

Mais au final, que penser globalement de l' Odyssée par Christopher Nolan ? Que nous dit ou raconte t-elle ? La palette en gris sombre sur grand écran est belle. Le casting est bigarré à l'image de l'Amérique d'aujourd'hui et de l'ère d'une mondialisation culturelle qui relie par les portables les populations et publics du Monde entier au sein d'une même civilisation numérique. Au passé comme au présent, qu'est-ce qui mène alors au conflit ? La différence et l'éloignement ? ou l'identité et la proximité ? On peut se le demander quand Achéens et Troyens qui, même s'ils portent des casques et des cuirasses de couleurs et de formes différentes, partagent les mêmes croyances, les mêmes dieux, une même culture ou civilisation. Dans l'imaginaire actuel, la figure d'Agamemnon, stylisée, par sa stature imposante et sombre rappelle un Dark Vador de l'Antiquité mais dont l'image est puisée dans la production culturelle contemporaine et adolescente de Star war.  Les effets spéciaux sont là pour représenter notamment le Cyclope Poliphème ou mettre en scène le passage entre Charybde et Scylla ou bien encore l'épisode où Circé transforme en porcs les hommes d'équipage d'Ulysse. Panorama de la diversité de la beauté féminine, la beauté noire d'Hélène de Troie complète celle de la blonde Calypso. Si on resserre la focale sur le couple Ulysse et Pénélope, on retrouve Matt Damon et Anne Hathaway, vingt ans après leurs jeunes années de La mémoire dans la peau et du Diable en Prada, dans une belle maturité. Mais au combat final entre Ulysse et les prétendants, qui vire à la mêlée et presque au lynchage d'Ulysse pour ménager le suspense, je préfère peut-être la plus grande sobriété et l'intensité de la version d'Uberto Pasolini dans Le retour d'Ulysse en 2024 avec Ralph Fiennes et Juliette Binoche. Avec des moyens de théâtre dans l'évocation de la guerre de Troie, je garde aussi une tendresse pour la mise en scène de la tragi-comédie de Shakespeare Troïlus et Cressida par l'Emballage Théâtre en 1989  : où les effets comiques laissent ressentir les potentialités de la violence grecque qui va finir par emporter la cité d'Ilion.

Mbembo, non pas en Hélène de Troie, mais en Solveig dans Peer Gynt d'Ibsen par l'Emballage Théâtre en 1995.

Blog de Philippe Prunet (Overblog) : 19 juillet 2026.